文化人類學 托拉雅人的喪葬習俗 托拉雅人的死亡儀式 這也是其中最簡單的一種，將米飯（szakke）與雞蛋混合在空心竹筒（piong）中煮熟並供奉給神靈。 最低層（D），szulluk，“房子下面的地方”，就其原始功能而言，是用來飼養水牛的。 然而如今，幾乎沒有人把他們的動物養在這裡，因為它們散發出相當惡臭。 外燴點心 通科南基本上由三個層次組成，因為即使按照最基本的劃分，通科南也像世界一樣，是在人的模型上想像的。 北方向是頭部，對應通科南的頂部，而南方向是世界的肛門，以通科南下方的水牛欄為象徵。 兩者透過東西方向連接，這在人類中對應於左右劃分。 台中外燴 東邊，右邊，與生命和快樂的事物相關，而西邊則與死亡和悲傷的事物相關。 自助式外燴 然而，醫生對一般人的健康狀況不佳不負有責任。 問題的根源在於，大多數托拉雅人生病時，首先去找“藥師”，只有在藥師無法幫助他們時才去看醫生。 西式外燴 然而，在這種情況下，這個人通常已經病入膏肓。 正如我們所見，托拉雅人生活在南蘇拉威西北部邊境地區，位於被稱為 Kuarlesz 山脈和稱為 西式外燴 Latimojong 山脈接壤的高地。 額容是一種較大的（長約2.5-3m，寬1.5m）棺材狀的箱子，由樹幹雕刻而成，其側面和頂部裝飾有各種傳統圖案。 桃園外燴 人們相信，額容的裝飾越多，從祖先的神靈那裡得到的祝福就越多。 他失去了控制，跑到了能跑的地方，前方則是尖叫的蟾蜍。 到府外燴 比賽一直持續到決定哪隻動物最強為止，當然不會改變它的命運，它會像失敗的動物一樣被宰殺。 辦桌外燴 有時水牛在第二天就被殺死，但大多數水牛在第三天或第四天被殺死。 然而，當水牛也被宰殺時，這種帕皮昂也是為它們製作的，主要是用它們的內臟製成的。 由於氣候溫暖，肉質保存時間較長，也更容易變乾，所以它們主要吃那些很快變質的軟內臟。 外燴點心 馬巴東（ma'badong），即死亡圓圈舞，是仿照馬布吉（ma'bugi）生育舞蹈而設計的。 它主要由男性跳舞，他們互相握著對方的手（主要是小指）形成一個圓圈，慢慢地旋轉，同時來回踏步。 同時，他們唱著名為「巴東」的死亡之歌，這種舞蹈由此得名。 自助式外燴 巴東歌的歌詞是頌揚死者，而在這次葬禮上，這首歌恰好唱得不太好聽。 到了第二次下葬的時候，第二口棺材就會從屋子裡拿出來，放在屋子對面的米倉（alang）下面。 因此，傳統部落地區的領導人，即托帕倫格斯，可以同時屬於多個克桑坦人。 台北外燴 更不用說傳統的理事會，即“艾達”，已經完全被排除在官方管理之外。 宜蘭外燴 科森歡迎各位人才在這裡創造自己的未來，在這裡實現個人發展、家庭關懷和事業發展的平衡。 台北歐式外燴 [7] 匈牙利著名民族誌學家蒂博爾·博德羅吉（Tibor Bodrogi）在其題為《印度尼西亞的藝術》的著作中報道了七個錫人，特別是他們的藝術。 台北歐式外燴 [1971 西式外燴 年科維納，布達佩斯；第49-56頁]在這本書中，他在最了解托拉雅人和米納哈薩人之後展示了他們的藝術。 根據申請人和同一家庭成員的總收入計算的人均純收入不超過退休金最低金額（2007 年為 fifty four,260 匈牙利福林）的 200%。 屬於塔納布蘭的人有權展示所有七個級別的阿魯克。 當然，這並不意味著死者在所有情況下都參加七夜埋葬或rapasan。 外燴自助餐 對於貴族家庭來說，主要是家庭的經濟狀況決定了哪個alu。 如果是非常貧窮的貴族家庭，可能只獻aluk disilli' batu，即連一頭水牛都不獻祭。 如果一個貴族家庭貧窮，但他在部落議會中擔任重要職務，那麼社區有責任獲得與其等級相稱的拉帕贊，在這種情況下，整個社區承擔其費用。 自助式外燴 第七級 rapasan 儀式及其互補的 bua 盛宴只能由 To Kapuas 茶會點心推薦 人執行，而且幾乎只能由居住在 Tallu Lembangná 的人進行。 苗栗外燴 即將被埋葬的老人是米卡妻子賈斯汀的叔叔，他屬於塔納巴斯齊種姓，在部落理事會中擔任托帕倫格（toparengnge）重要角色。 因此，與他的種姓相比，​​他得到了一場異常盛大的葬禮，其費用由屬於他的lembang-lembang的所有大家庭共同承擔。 在實踐中，大多數時候，以家庭房屋和米庫為界的自然空間被改造成牧場。 茶會點心推薦 在這種情況下，在米庫之間建造了供客人使用的臨時建築。 這是受邀客人入座的地方，而最尊貴的客人則坐在米倉下。 一端放置著裝有死者棺材的拉基亞，放置在房屋和米庫之間，另一端則是為客人建造的象徵性的賓館。 Bala'kajan 位於兩者之間，通常位於房屋的一側。 當然，Thanatoraja不同分區的個別祭壇的呈現方式可能會根據當地桑卡的不同略有不同，但基本上所有的torajas都是按照上述規定進行的。 台北高級外燴 Rambu' Szólo 儀式被認為更為重要，在等待及時舉行 Rambu' 到府外燴 Szólo 儀式期間，家庭不得舉行任何 雞尾酒外燴 Rambu' Tuka 儀式。 換句話說，在他們體面地埋葬所有死者之前，他們無法組織任何歡樂的慶祝活動。 上述圖像反映了死者的神與家人之間存在著相互依存的關係。 死者的靈魂可以透過家人提供有尊嚴的葬禮而轉化為神靈，而死者的靈魂則可以確保家庭的塵世財富得到保障。 外燴服務 這種互惠關係，以巨大的代價保證了葬禮的意義。 歐式外燴 它的互補夥伴是 bua' kaszalle，bua' 盛宴，也稱為 la'pa'，這是 婚禮外燴 Rambu' 戶外婚禮 Tuka 儀式的最高形式。 Tongkonan 也會慶祝這一點，因為年輕女孩在三年結束時接受了儀式專家 (tumba') 的培訓。 否則，它可能會在重大掠奪者之後舉行，以減輕其悲傷。 在這種情況下，整個部落聯盟都會參與其組織並同時慶祝 Puang Matua、deatas 和 to 新竹外燴 Membali Puangs。 ，或負責埋葬的人不負責埋葬死者最後居住地的市府• 向當地主管公證人宣告費用為遺產負擔，或• 責成有義務埋葬的人。 [26] 社會內部緊張的發展是由於基督教傳教士的教育政策所造成的。 [15] 欲了解更多詳情，請參閱題為「家庭住宅 - tongkonan」的第 I.4 台北高級外燴.2.2 章。 BUFFET外燴 [12] 自助式外燴 GZB 外燴服務 代表荷蘭歸正教會，稱為 Gereformeerde Zendingsbond。 有關傳教士活動的更多詳細信息，請參閱 II.章。 台北外燴 在這種情況下，例如在凱蘇村，或在最著名的此類洞穴墓地隆達，洞穴分為兩部分，其中一個部分只能埋葬屬於貴族種姓的人。 根據這首歌，用科學術語來說，關於種姓是母系繼承還是父系繼承存在著巨大的爭論。 最後，他們試圖透過鬥雞來解決這個問題，隨後發生了一場血腥的戰鬥，達圖巴卡和他的同伴被擊敗。 從此，他們被剝奪了一切權利，被迫像拉繩水牛一樣工作。 自助餐外燴 他們沒有結婚的自由，雖然《Passzomba 宜蘭外燴 Tedong》中沒有提到這一點，但達圖·巴卡的妻子只能是一個黏土雕像（tau-tau itak）。 當然，這是諷刺的話，好像在我們的社會我們會說他的妻子只能是一個「橡皮女人」。 除了這四件作品之外，Puang Matua 還被認為創造了稻田和治癒「守護神」Indo'Belo Tumbang。 貿易關係是由來自周邊布吉王國的小規模流動商人進行的，這些商人後來被南部的魯烏王國所壟斷。 這導致了許多戰爭，個別托拉查酋長也捲入其中。 儘管如此，在托拉雅人和布吉斯人之間 外燴服務 - 至少根據托拉雅人的說法 - 第十七。 直到本世紀中葉，這種關係一直很好，兩個群體之間甚至發生了異族通婚。 外燴 隨後，在1673年和1674年，阿隆·帕拉卡（Arung Palakka）領導下的布吉斯人襲擊了塔納托拉賈並佔領了它。 除了向眾神發出信號並展示其神奇力量之外，該儀式還旨在確保土地肥沃和豐收。 這些經濟單位由托拉查人簡單地以家庭住宅“tongkonan”命名。 在通科南，居住著基於兩地定居的大家庭——通常至少有三代。 父居定居很常見，但這種定居形式並沒有規定，年輕夫婦住在女孩家的房子裡，直到自己的房子建成，然後再與女孩家定居是很常見的。 男性和女性後裔有同等權利在通科南家族附近定居。 根據經典大家庭的概念，[28]結婚雙方並不以排他性的方式成為對方大家庭的成員，而是保留對自己部門的歸屬。 正如我們在前面題為「現代機構」的 I.4 新竹外燴.1 章中已經看到的，托拉扎克人的定居點是分散的，其子單位是家庭住宅和圍繞 西式外燴 togkonans 外燴點心 自助餐外燴 組織的經濟單位。 雞尾酒外燴 幾十個這樣的經濟單位組成了一個lembang-lembang，這實際上意味著屬於同一行業的一個延伸的親屬群體。 這位基督教神父在一些勇敢的年輕人的幫助下唱了兩首聖歌，這再次給在場的人帶來了奇怪的感覺。 這是可以理解的，因為家人為這樣的活動準備了很多年，這次他們的期望終於實現了。 男人們興奮地喊叫，孩子們奔跑著，最遠方的親人只有在這個時候見面。 然後將流動的血液收集在竹管中，其中主要放入被殺死動物的內臟。 竹筒裡塞滿棕櫚葉，放在火上，裡面的這個那個沸騰。 做完這一切，動物們被牽出來，送禮物的人緩緩離開客棧。 當送禮的大家庭象徵性地退出農場時，這個循環又從另一個家庭開始。 4 外燴點心.) 然後他們上樓去賓館，賓館的屋頂被死者的杜巴杜巴屋頂所覆蓋。 第五級葬禮，即五夜葬禮，是dipalimang 台北高級外燴 bongi。 台北高級外燴 Aluk 戶外婚禮 Tananan - 外燴 關於與植物相關的宗教法規的規則，主要涉及農作物及其製成的使用物品。 - 移動廚房